PLURALIDAD DE VOCES - REFLEXION Y LIBERTAD

2011-12-29T10:12:00.001-08:00

FELIZ AÑO 2012

INVESTIGACIÓN POÉTICA

2011-11-12T16:29:00.000-08:00

VARIANTES SOBRE EL VOCABLO CHUQUIS

(Incorporo una imberbe insimilación)

Por el Arq. Víctor José Stilp Piccotte©

Reservados todos los derechos

Del libro “Novocabulario Nativo” ®

CHUQUIS (1998) FOTOGRAFÍA DEL AUTOR

Designa a una localidad del departamento Castro Barros, Pcia. de La Rioja, ubicada sobre la Ruta Nacional Nº 75, en el acceso a la “Quebrada de Yacurmana”.

La sierra de Velasco posee en este punto geográfico la mayor altitud de sus cumbres, el cerro “El Melao” (4189 Mts. Sobre el nivel del mar)

En el poblado, que en la actualidad alberga aproximadamente a doscientos cuarenta habitantes, se encuentra la casa natal del Presbítero que jurara la Declaración de Independencia en el año 1816, Dr. Pedro Ignacio de Castro Barros.[1]

En idioma Quechua, “Chuqui” o “chuqqi” significa “lanza”, según Quevedo[2]

Esta voz es correlato de la castellana “pedernal”.

No puede obviarse, dada la cercanía de éste pueblo con “Ismiango”, que sea corruptela de la voz “chiuchi” con la que se designa a una variedad de pájaros pequeños.

Un “sector de la biblioteca riojana” interpreta al vocablo como “Chuquian” o “alto de la lanza”, dado que “chuqui” es una voz Quechua que significa “lanza”, y su correlato “chutqui” significa “pelar”, “desnudar”, “desollar”. (En el terremoto ocurrido en el mes de mayo de 2002, la localidad resultó una de las más perjudicadas, dada la “repetición” de los movimientos ondulatorios.)

En ese mismo argumento se basan otros lingüistas para interpretar a “Chu” o “Chus” como “estremecer” o “trepidar” (El morfema “qui” es expresión Cacá que significa “división”) En el lugar se conoce a “Chuquis” como “Pueblo azul” ¿Tendrá que ver esta afirmación con el significado de la palabra?

Si se toma al vocablo como originario del Cacá, sobresale el morfema “qui” por “separación” o “división” (Sin descartar que se refiera a un accidente geográfico que se repite en forma compensada; en ese caso, vale confirmar que la localidad se abre sobre una quebrada que se divide “armoniosamente sobre un eje óptico virtual”) y al morfema inicial “Chu” que en Cacá señala aquello que se relaciona con algo “humedecido”. (En tal caso, el significado de la palabra brinda detalles del lugar, por la aguada que cae desde lo alto)

Davies[3] acota que en quichua santiagueño la voz “utqui” significa hundir, hender, o zambullir; la voz “Chutqui” designa a la coyuntura o articulación ósea; y la voz “Chutquiy” significa zafar o dislocar.

Aleatoriamente, y en forma de irónica conjetura, insimilo la “ch” de este vocablo, y la “s” de la voz “Suquia” - ¿Chuquia o Chuquiao? del principal río de Córdoba – antiguo “Río Primero”

[1] En el padrón del Curato de los Sauces en el Valle de Arauco de 1795, se señala al paraje de Chuquis, y en él se cita el nombre de Pedro Ignacio, de dieciocho años de edad, hijo de Francisca Barros de cincuenta y ocho años de edad, viuda de Pedro Castro. Esta cita pareciera contradecir la historia dada en La Rioja, donde se detalla que Pedro Nolasco de Castro y Paz nacido en Salta, contrajo matrimonio con Francisca Jerónima Barros y Aguilan nacida en La Rioja, y que fruto de esta unión, y a la edad de sesenta años, Francisca dio a luz a Pedro Ignacio el día 31 de julio del año 1777. (el diputado riojano falleció en Santiago de Chile el día 17 de marzo de 1849) En realidad, Pedro Ignacio, según lo aseverado por el cura Pedro Antonio de La Colina en 1795, nació cuando su madre tenía cuarenta o cuarenta y uno, años de edad (De ser válida la presunción de los historiadores riojanos, en la visita del cura De la Colina, la Señora Francisca debería asentar setenta y cinco años de edad, aunque el cura constata que la mujer tenía cincuenta y ocho años.)

[2] Lafone Quevedo, Samuel Alexander. Ibídem.

[3] Davies, Nilda Annarantone de. Ibídem.

INVESTIGACION POÉTICA

2011-10-24T08:08:00.001-07:00

ACOTACIONES SOBRE EL TOPÓNIMO MASÁN

Por el arquitecto Víctor José Stilp Piccotte©

Reservados todos los derechos

Del libro Novocabulario Nativo®

Acceso al Mayorazgo de Huasán - Catamarca

Incorporando la letra "z" designa una estribación de las sierras pampeanas, que emerge en el departamento Arauco, provincia de La Rioja, con una elevación máxima de ochocientos ochenta metros S/M.

Este cordón serrano, que se enlaza con la sierra de Ambato, Catamarca, se encuentra seccionado con una quebrada (que lleva el mismo nombre) por donde transcurre el cauce del río Abaucán (Colorado, Salado, Pucamayo, etc.)

"Villa Mazán" es el nombre con el cual se reconoce a una población del departamento citado.

En referencia al vocablo, existen diferentes interpretaciones: Un sector de la biblioteca conjetura "Masán" como voz ¿Cacá? Devenida de "Huasán" (corruptela del Quechua)

Otro sector, cita la existencia de restos arqueológicos, con mayor precisión de un asentamiento nativo, el cual, según padrones consultados en el Archivo de la Provincia de Catamarca (siglo XVIII) era gobernado por el cacique "Imasán" y por ese particular motivo, se conjetura el origen del nombre (El pueblo de los Huasanes cuyo cacique era Imasán, se ubicaba en las adyacencias de Andalgalá en Catamarca, y resultó extrañado luego del alzamiento de 1632)

Como correlato, en la composición de este vocablo como originario de la cultura quechua, la voz "Masa" deriva de "Huasa" (Corrupta en "Guasa") que significa "atrás" "espalda" "detrás".

Por el contrario, si se interpreta como originaria del Cacá, no puede ignorarse el morfema "an" que según Quevedo[1] y Nardi[2], significa "alto". (No creo conveniente "mezclar" estos significados y derivar el vocablo en "Alto de atrás")

En relación a la existencia de la Villa, y dada la extensa datación brindada por cronistas, investigadores y arqueólogos, existen evidencias de que incas y españoles conocían el lugar.

Respecto de su instauración como residencia de la comunidad, una investigación histórica llevada adelante por alumnos y profesores de lugar, llegó a la conclusión de que el primer asentamiento español se produjo el veinte de diciembre de 1769. (Por lo tanto es el día en que celebra el cumpleaños de esta ciudad, convertida en la actualidad en un importante polo olivícola)

En las referencias consultadas (Existen otras, no citadas en la presente elucidación) y con particular énfasis, en los censos realizados sobre el curato de Los Sauces del Valle de Arauco, nada se detalla sobre una población española llamada "Mazán".

Si consta que en 1795 el Padre Pedro Antonio de la Colina, de Cerro Colorado, visitó toda la extensión del valle, pero el religioso no cita en su trabajo ningún pueblo con el nombre de Masán. De donde se desprende (Si se pretende la verdad poética) que el primer asentamiento español o europeo se produjo en forma posterior a la declaración de independencia de 1816.

Como dato trascendente que ha de contribuir a confirmar la existencia de un pueblo nativo con ese nombre, antes de 1795, puede consultarse uno de los cajones del Fondo de Escribanías (Dirección General de Archivos, Archivo Histórico de Córdoba) y verificar en el expediente Nº 7, legajo Nº 8, 1690, donde se declara el remate del "pueblo de indios de Guasán" en La Rioja.

Otras investigaciones filológicas ¿demostraron? que la palabra "Mazán" es corruptela de la palabra "Masana" que significa "Tender al sol" ¿?

Como he colegido en mis investigaciones sobre la ruta arquitectónica de los olivos, al sur de Panamá, acoto que en el Mayorazgo de "Huasán" (1711) Adyacente a la ciudad de Andalgalá, Catamarca, propiedad que perteneciera al investigador e historiador Samuel Alexander Lafone Quevedo, se conserva un ejemplar de olivo ¿de la época? Presuntamente plantado por los religiosos españoles que acompañaron a Diego de Rojas y a Juan Pérez de Zurita.

[1] Lafone Quevedo, Samuel Alexander. Ibídem. (Obra detallada en Anexo II)

[2] Nardi, Ricardo. Ibídem. (Obra detallada en Anexo II)

2011-10-02T18:10:00.000-07:00

ARQUITECTURA NATIVA

(Región central del NOA)®

Por el Arquitecto

Víctor José Stilp Piccotte©

Presidente Comisión Nacional de Historia – SALAC Central

Coordinadora de la presentación:

Nora Fernández Paz

Escritora / Comisión Directiva SADE Córdoba

Video - Conferencia del 13 de septiembre de 2011 – 18:30 Hs.

Academia Nacional de Ciencias - Vélez Sarsfield 229

Es parte del convencimiento poético, y de la legitimidad que me cobija, afirmar que la lealtad hacia la “justicia y dignidad” del Ser Humano – en el sur del Tucumanahaho – pergeñó la existencia de ciudades – de capitales, por noción de territorio – las que fueron encumbradas por hombres y mujeres consustanciados con su entorno, mitología, y sabiduría.

Todo ello, en perfecta mímesis con la sagrada ecuación de magnitudes existenciales (dirección y sentido) Construyendo una asociación que expresó el “ideario” de los grupos sociales originarios.

Los maestros constructores, y arquitectos nativos, captaron en una síntesis elemental:

· La “proximidad”

· El “espacio conceptual”

· El “sistema cardinal” (naciente y poniente)

· El “espacio social”

· El “entorno mediato” e “inmediato”

· Los “nexos”

· La “mitología”

· La “cosmología”.

Interpretándolos en una estructura arquitectónica con el fin de identificar la dinámica de las circunstancias invariables, concretando la primigenia morada, y con ella la idea de… “Construir para perpetuar la residencia”.

A estas circunstancias invariables de la visión nativa, he denominado “Estructura Existencial”, dado que al establecer su espacio tiempo, contribuyeron con el proceso metodológico que soportó – en los años 1470/80 – la invasión física de los Incas (incluso la impostación del idioma general andino) y más tarde – en el año 1536 – la invasión ultramarina revelada con la llegada de Diego de Almagro[1]. (Por lógica, sucumbió ante la extrañación de sus dioses, suprimidos por la audacia de los defensores y cultores de la política de Polo de Ondegardo[2])

Esta manifestación de los pueblos andinos y sus espacios – urbanísticos y arquitectónicos – ha logrado perdurar en la “memoria” de sus descendientes (Fundamentalmente a través de la gestación de mitos o leyendas)

Estos depósitos sepultados entre médanos y piedras, no “olvidaron” el sometimiento y la barbarie, ni la indiferencia pergeñada por los descendientes de los “barcos”

Y tampoco aquella otra, ordenada por los descendientes de la patria “inhibida”.

Por eso sé, que en estos “arrebatos de las revelaciones históricas” – entre los valles abiertos en las últimas estribaciones de las sierras pampeanas, y el comienzo abrupto de la cordillera (Qhantir[3]) – aún subsiste el sobrecogedor lamento de los pueblos originarios; en realidad, voces del dolor que laceran la memoria y la poética, expuestos como una verdad universal que ha resguardado, en eviterna misión, el “perfil” de una existencia de características únicas.

Ese “borde conceptual” que los sajones infunden con el término “skyline” – para contener el significado existencial de sus ciudades – es parte del espacio tiempo de los asentamientos ubicados en el Tucumanahaho.

Y por influjo del “aura” que nos une como Seres inteligentes – aunque diferenciado del sentido europeo – también conforma un “perfil” o “skyline” contenedor, que lo aísla de las culturas andino centrales del territorio de Abya Yala, para expandirse en la región que conocemos como NOA.

Lógicamente, el devenir reveló que la concentración del poder teológico de los “Señores del jaguar”, y la conformación de un original poder económico regional, convergió en los espacios urbanos circunscribiéndolos a un lugar de control y custodia. Y qué, además, este singular eslabón de la estructura existencial evitó la concentración o superpoblación humana, facilitando la expansión de distintos espacios urbanos, engendrando una excelsa red de caminos, y fundamentalmente, integrando la cultura (Cacá o Cacana) a través de un idioma común.

La arquitectura nativa ha conjugado todos los ideales de la era moderna, y más allá de la injusta (indigna) calificación de “rudimentaria” y “elemental”, ha contenido (En diferentes espacios y tiempos) los “gestos”, “nodos”, “hitos”, y “mitos” que generaron la Estructura Existencial de las ciudades conocidas en el siglo XXI.

En definitiva, aunque en el heroico campo penetrado por las vías andinas sólo subsistan los ecos de las voces nativas, y también sus anhelos, esperanzas, y esencialmente su ringlera de propuestas; se ha concretizado una estructura temporoespacial que difundió el legado originario hasta “invadir” la ilógica residencia de los hombres contemporáneos; quienes, en la segunda década del tercer milenio continuamos impetrando por respuestas.

Tal vez, la revalorización del gesto de los pueblos originarios sirva como un “camino de vida” para que los dioses suplantados nos conduzcan definitivamente hacia la meta.

No cabe duda alguna, que antes de la llegada de los impostadores Quechuas, el territorio que ocupa el actual noroeste argentino (NOA) formó parte de una “gigantesca patria” – sin divisiones o fronteras – y que ese reflejo constituyó el consiente del habitante originario, permitiendo la ordenación sistemática – aunque se reconozca primitiva – de un espacio reconocible; donde él y el grupo al que pertenecía, sentaron las bases de una Sociedad o Comunidad.

Esas huellas – yacimientos arqueológicos – que han quedado cara al cielo como mudos testigos de una existencia que se vio obligada a capitular – por diversos motivos – han legado un espacio de carácter emotivo, arquitectónico y urbanístico, que influyó en la evolución de las formas de vida – social y comunicacional – en los asentamientos del NOA.

Concisamente, la Real Academia de la lengua castellana, asegura que al hablar de arquitectura nos referimos “al arte de proyectar y construir edificios”; pero esta significación se localiza distante de la realidad, pues con sólo ejercer el derecho revisionista, manifestaríamos que sin la arquitectura el hombre no habría podido establecer el ordenamiento primigenio del que les hablaba, que fue en definitiva el que permitió “La cualificación y cuantificación de los espacios en un determinado transcurso del tiempo”.

“Hablar de Arquitectura significa referirse al Espacio y a la Existencia; en definitiva la conjunción de una filosofía estructural, que por entonces – al igual que ahora – viabilizó la vida de los hombres en la Tierra”.[4]

Los habitantes de los pueblos originarios comprendieron la significación de “interior y exterior”, “lejos y cerca”, “separado y unido”, “continuo o discontinuo”. Y el “Espacio Arquitectónico” se definió como la concretización del “Espacio existencial del hombre”.

A) Relativizado por el “Poder que emanaba de los volúmenes” – simples por entonces –

B) Sintetizado en el espacio interior ahuecado.

C) Sustentado en la idea del interior y del exterior.

Por lo tanto las distancias y direcciones se encontraban en relación al hombre nativo, y fue éste quien concedió a ese concepto espacial direcciones propias, determinando que… “El espacio arquitectónico de los hombres y mujeres que habitaban los pueblos originarios estaba ligado a él y a su propia percepción. Porque eran los hombres y mujeres quienes creaban la sensación de espacio (En forma relativa a cada lugar en particular) y consecuentemente una existencia espacial”.

En los pueblos originarios del Tucumanahaho el factor histórico y social se subordinó al factor ecológico formal, derivando en una arquitectura pura, relativa, y de alto valor contextual, que contuvo diversos planos (por la magnitud de la conciencia colectiva) que concatenaron aspectos relacionados con el clima, materiales, defensivos, económicos, mitológicos y religiosos.

Y la resolución del espacio arquitectónico y urbanístico, lejos de individualizarse del entorno, contuvo al territorio inmerso en el asentamiento de las unidades habitacionales, interpretando su contexto con el uso de técnicas constructivas reales, y especialmente, celebrando la morfología que ha permitido a la escala histórica trasladarse hasta nuestro espacio tiempo.

Las circunstancias invariables se revelaron de la siguiente manera:

A) Por la “proximidad”, Donde los contornos que movilizaban a los nativos, se constituyeron en “recintos evolutivos” a efectos de que el primario sentido nómada de la vida decantara en un “sedentarismo intelectual”, y coadyuvara en la concretización de los asentamientos originarios a través del “llamado” de un componente aglutinador. Este elemento, que facilitó las interrelaciones del grupo social, bien pudo ser un objeto “tangible” – mueble o inmueble, ejemplificado en una montaña, un accidente geográfico, o una huaca, etc. – o un objeto “intangible” – el uso común de un idioma, etc. – y sirvió, además, para fijar la “médula” del grupo social como uno de los principales niveles del espacio existencial.

B) Por el “espacio conceptual”, establecido, al elegir el nativo su lugar de residencia. En realidad el sitio señalado, constituido por un espacio cubierto como residencia – o descubierto – forjó una original conciencia sobre el “valor” del grupo familiar, y su significación dentro del esquema de “valores” del grupo social contenedor.

C) Por el “sistema cardinal”, o conjunto virtual cartesiano; esquematizado en la aparición y en el ocultamiento del sol (Agua arriba y agua abajo – Norte y Sur) y sintetizado en una percepción de “eje” o “línea divisoria”, sobre el cual se basó la orientación del grupo social contenedor.

D) Por el “espacio social”, conformando las “envolturas” de las residencias como partes indisolubles de un espacio “interior” y de otro “exterior”, a efectos de diferenciar la vida privada de la pública.

E) Por el “entorno mediato e inmediato”, que diferenció los sectores residenciales de los sectores donde se asentaban las áreas de servicio del mismo grupo social. En realidad, significación y origen de un sector “Urbano” (Donde se desarrollaban las actividades propias del grupo social) y de otro “Rural” (Donde se desarrollaban las actividades que brindaban productos y servicios al grupo social)

F) Por los “nexos”, o enlaces de los canales de comunicación. A través de ellos se establecían los contactos entre partes del mismo grupo social; o de éste con otros grupos sociales adyacentes. Estos primitivos vectores (con sentido y dirección) propiciaron la confluencia étnica y el fortalecimiento del idioma común como núcleo identificatorio de la Cultura. (Años antes de la impostación del quechua por acción del Incario)

G) Por la “Mitología”, como vehículo de traslación de fenómenos físicos, inexplicables para la época, tales como el “trueno”, el “rayo”, el “viento”, el “arco iris”, etc. En realidad, una alegoría generada por el grupo social, a efectos de sistematizar obligaciones y derechos con el objeto de conformar la organización.

H) Por la “Cosmología”, inmediata al arraigo de la mitología, que permitió la ordenación de un Panteón de divinidades principales (Máximo Creador, divinidades superiores – Sol y Luna – dioses del pueblo) cuya misión regía las acciones en la vida del grupo social; y, además, facilitaba la incorporación de nuevos dioses, de carácter secundario, enraizados con el concepto de la “muerte” como “puerta de ingreso” a una fase superior de conocimientos.

Las Culturas que habitaron el amplio espacio se abrevian en los siguientes nombres…

A) “Cultura Alamito”… Se extendió en el oeste de Catamarca (Andalgalá) hasta el año 400.

B) “Cultura Condorhuasi”… Se situó en el Valle de Hualfín (Catamarca) en el mismo espacio tiempo, influyendo el noroeste de La Rioja.

C) “Cultura Cienaga”… Surgida en Belén, Catamarca, y de comprobada influencia en los valles al sur del Tucumanahaho hasta el año 700.

D) “Cultura Aguada”…[5] cuya evolución continúa hasta el año 900, la que permite comprender el origen andino interrumpido por los españoles. (Procedencia de Tiahuanaco)

Las manifestaciones confirman un proceso iconográfico religioso de alto valor artístico – dotado de representatividad – que facilita la expresión… “La Aguada era la más andina de las culturas del Noroeste” [6]

Y compartir que… “su arte se emparentaba con la cultura de Tiahuanaco.”[7]

Tributan a éstas aseveraciones las modernas técnicas de investigación, que no sólo han comprobado la legitimidad de la iconografía,[8] sino fundamentalmente el conocimiento, el uso de metales, la elaboración de cerámicas, y la “interpretación poética” de un panteón de deidades aprehendido de las civilizaciones andinas, incorporando grafías de felinos (Puma o Jaguar) Curas (Brujos) y mensajes psicoactivos… Figura del vegetal anadenanthera colubrina o Cébil.[9] Enmarcados en festividades y sacrificios humanos, centrados en representaciones que trasforan las capas evolutivas… “Es una de las culturas que posee una iconografía mas variada y compleja”[10]

La Estructura Existencial permite bosquejar un “mundo esencial” donde el concepto “humano” (imbuido de sensibilidad, compasión y comprensión) revierte la función “universal” andina, y se abre hacia las nuevas unidades socioculturales (Por ejemplo el sitio ocupado posteriormente por los asentamientos cercanos al Fuerte español del Pantano, en la pcia. de La Rioja) Vinculándose a los grandes centros culturales dada la familiaridad iconográfica y mitológica con las culturas originarias de Perú y Bolivia.

Y resulta irrefutable que es el nexo andino el que determina ese intercambio de producción metalúrgica y de “plantas sagradas” (como el cébil) entre ambos extremos culturales, pues en lugar de discernir sobre la importancia de una en relación de la otra, certifica la unidad y la diversidad cultural como resultados heterogéneos con la historia conocida.[11]

Los yacimientos arqueológicos[12] – entre otros – relevados en las zonas de Ancasti (Catamarca) Ayungasta, Aspitiya, Amoyamba, Manchigasta, Aimohill (ex Paccipas, La Rioja) Hualco (¿Capayán?) Amangasta, Olcagasta, Chañarmuyo y Pituil (La Rioja) hablan de una arquitectura singular, y distante de la lograda en zonas exógenas de la Cultura Cacá; afirmándola como nodo de vida y de confluencia religiosa.

No sucedió de otra manera la toma y desarrollo de los elementos, con una evolución manifestada a través de sus cerámicas (Aríbalos) Enterratorios (Planta circular u ovalada, con cuerpos directamente colocados en la tierra, en posición genupectoral de norte a sur, apoyados sobre la espalda, y la cabeza hacia arriba) Armas de guerra (Arco y flechas, Hachas de piedra y de metal en forma de “T”) Herramientas (Morteros, cinceles, conanas, etc.) Alfarería (Pipas, vasos, vasijas globulares, pucos con perfiles diferentes, en cerámica negra con oxidaciones, o en cerámica negra sobre amarillo, o cerámica negra o roja sobre fondos naturales) Metalurgia (Pectorales y escudos rituales con gran desarrollo plástico, adornos, hachas ceremoniales, orejeras, tocados, etc.) Y en la utilización de recursos pictóricos “contemporáneos” tales como la luz, el brillo y los colores.[13] (Un nutrido grupo de investigadores, afirma que el arribo del Inca impulsó el control territorial, y, además, la explotación económica zonal)

Y esta aserción pareciera sustentarse en el progreso brindado a los caminos nativos que conectaban hacia el Tawantinsuyo, para obtener tributos en oro y plata, dado que… “Los que moraban cerca del Perú obedecían al rey Inca. Los restantes, divididos en tribus, eran gobernados por caciques, hablaban idiomas distintos y tenían costumbres diferentes”.[14]

Concurren a esa fundamentación (Apenas tipificada, ignorada, o negada hasta ahora) las variantes que aún se “muestran” en la ciudad de “El Shincal”, en los “Tambos” o parajes de posesión que valorizan la presencia andina en el NOA, negando con particular certeza, la utilización de territorios abrumados por bosques[15] o selvas.[16]

Coopera en tal sentido la decisión del Inca de utilizar pasos cordilleranos (en especial el de “comecaballos”) reconociendo la hipótesis que se presenta, y relativizando la importancia de sectores como Humahuaca, la Puna, y otros aledaños, concediendo trascendencia a los Valles ubicados al sur de los citados pasos abiertos a la región del Tucumanahaho… “Aconquija y los valles ubicados al este, Belén, Andalgalá, Famatina y el Valle Vicioso de Paxsipas y Aymocaj (Arauco)” Dado que el Collasuyo formado por Bolivia, el norte de Chile y noroeste de Argentina, fue dominado a través de una correcta e irrefutable comunicación vial, que el imperio andino se encargó de perfilar, reorganizar y sistematizar.

A) Los Yokaviles, Tolombones, Ingamanas (Incamanas o Encamanas) y Quilmes, unidos en la denominada Sub Cultura Santa Maria.

B) Los Pulares, Hualfines, Faimaijiles, Culampajaos, y Quilmiviles (¿Quimivil?) unidos en la denominada Sub Cultura Belén (También llamada Cultura de los Calchaquíes) Los Antalcalaos, Tucumanahahos (¿Yucumanahahos?) Huachaschis, Anconquijas, y Huasanes, unidos en la denominada Sub Cultura Andalgalá.

C) Los Pomanes, Colpeños, Belichas, Mutquines, Efcalas, Sijanes, y Saujiles, unidos en la denominada Sub Cultura Pomán.

D) Los Pituiles, Abaucanes, Aymogastas, Tinogastas, Mayupucas, Huatungastas, unidos en la denominada Sub Cultura Fiambalá.

E) Los Huaycamas, Insabas, Singuiles, Panucos, Fisanas y Tahuiles,[17] unidos en la denominada Sub Cultura Pipanaco.

F) Los Capayanes, Holcagastas, Amangastas, Amoyambas, Veligastas, Machigastas, Palcipas, Iustabas, unidos en la denominada Sub Cultura Paxipas/Capayán. (Famatina, Los Sauces, Arauco)[18]

G) Los Patquieños, Olteños, Chepeños, y Ulpeños, en la Sub Cultura Olongasta.

Esos caminos que circulaban los faldeos cordilleranos y serranos, que posteriormente fueran refuncionalizados por el Inca, no sólo permitieron el surgimiento de la idea de asentamiento, sino también la instrumentación de variables propias para cada región.

Un ejemplo palpable de ello fue la utilización de los faldeos serranos para siembra, motivo que instrumentó la construcción de andenes, a los que se incorporaron canales – sin sifones – por donde escurría el agua tomada en los arroyos o ríos adyacentes. Estos acueductos apoyados sobre los faldeos serranos, incentivaron la producción agrícola y fundamentaron el asentamiento de importantes núcleos humanos. (“Huatungasta” – Catamarca – “Hualco” – La Rioja – etc.)

Con ellos se instauraron dos tipologías urbanas de carácter complementario.

La primera, constituida por asentamientos residenciales, sin variables defensivas (no más de cinco kilómetros cuadrados– salvo raras excepciones) con vías internas de comunicación, patios de servicio común, y áreas adyacentes para producción agrícola.

La segunda, comprendida por asentamientos residenciales de seguridad, condicionada por aspectos defensivos en altura (Cumbres y faldeos ascendentes superiores a los 2000 mts. S/M) con ausencia de vías relevables, y una fuerte señalización interna que facilitaba al grupo social su ubicación inmediata. Esta se concretaba mediante la utilización de rocas (“Saramamas” o “Apachetas”) que disimuladas en el entorno árido de la región, sólo se “mostraban” al habitante originario. (Asentamientos con una superficie inferior a los 20 Km.² – “Pucará de Tilcara” – Jujuy – “Pucará de Hualco” – La Rioja – “Pucará de Nevados y Chaquiahaho en el Aconquija” – Catamarca –)

En la evolución social se observan tres tipos de estructuras de orden primario.

Primera

Conformada por el “Carácter Conceptual” que determina…

A) La no existencia de lo espontáneo.

B) El hombre como Ser Existencial.

C) El entorno como espacio contenedor.

D) La idea de Sociedad, como unidad o conjunto de vida.

E) El uso de un único idioma como elemento de comunicación y unión.

F) La arquitectura como correlato del paisaje.

G) La traza urbana como mecanismo integrador y distribuidor de funciones.

Segunda

Conformada por el “Carácter Arquitectónico” que determina…

A) Condicionantes materiales. (Rocas partidas o rodadas; ladrillones de adobe; muros de adobe; madera de pusquillo; madera de algarrobo; relleno paramental de limo; arena; médano; paja; ramas; barro; piedra plana; etc.)

B) Condicionantes arquitectónicas. (Uso de la trama con ejes viales conectivos – sur/norte y este/oeste – en forma indistinta; Espacios cubiertos o descubiertos de uso residencial, y defensivo, con plantas, o tipologías, con formas cuadrangulares, rectangulares, y circulares – según la región y la impostación Quechua – con predominio de muros de baja altura; Muros perimetrales para defensa – contrafuertes – elevados sobre el terreno, o en rellenos específicos; Cerramientos horizontales superiores, planos o inclinados – simples o a dos aguas – sobre tirantería de madera; Fenestraciones perpendiculares al terreno, u oblicuas, sin aberturas; Terraplenes o andenes para siembra; Canales para riego, con lugares de acopio de aguas de lluvia – pequeños embalses – ubicados sobre el nacimiento de los ríos de montaña; Caminos consolidados – piedras planas, rodadas, o partidas – de ancho variable – 3 a 7 mts. – trazados sobre los faldeos montañosos, o altiplanicies, o valles; Enterratorios; Espacios cubiertos o descubiertos – Altares sobre cerros o lomadas – de concretización religiosa; Elementos de centralización cosmológica, y mitológica.

C) Condicionantes espaciales. (Utilización de Faldeos serranos; Valles; Planicies sin vegetación en altura; Altiplanicies; Cumbres o Nevados; Abaguadas; Miradores naturales; Puertas de Quebradas; Nacimientos de ríos; Terrenales adyacentes a cauces principales; Rellenos aluvionales; Depresiones; Acantilados, y Barrancos.)

D) Condicionantes Urbanísticas. (Sobre ejes de ríos; sobre las visuales; sobre un esquema de orden cardinal; sobre los vértices de las montañas; sobre el orden aleatorio impulsado por los asentamientos vecinos; sobre los desniveles del terreno)

Tercera

Conformada por el “Carácter Substancial” que determina…

A) La residencia como unidad para el desarrollo de la vida.

B) La defensa de los ideales comunes como sentido de permanencia.

C) La producción agrícola como sustento.

D) La alfarería (Arcilla, cerámica, plástica) como componente comunicador.

E) El agua como fundamento aglutinante.

F) La tierra como conjunto productivo.

G) La comunicación temporo espacial – vínculo con las divinidades superiores y terrenales – como correlato del uso de alucinógenos.

H) La luz como síntesis entre el nacimiento y la muerte:

I) El Sol y la Luna como elementos mitológicos principales – visibles – además de las estrellas, constelaciones, planetas, etc.

J) Los enterratorios como centros medulares de respeto y reverencia.

K) La unión carnal del hombre con la mujer, a efectos de perpetuar la Cultura.

L) La protección de las especies vegetales, animales, y del hábitat en general.

M) La idea mítica, y la mímesis sobre la creación del Universo.

N) La constitución, o instauración de un Panteón de divinidades, común a toda la región.

Ñ) La muerte como continuidad de la vida.

O) El respeto por los ancianos y su jerarquía.

P) El poder económico y social dado a una determinada prelatura que se contacta con las divinidades superiores. (Tonapa, el creador)

Q) El ordenamiento familiar, grupal, y regional.

R) La cohesión como bloque defensivo a efectos de evolucionar la Cultura.

S) El Sostenimiento de un lenguaje aglutinador – idioma Cacá – en la región del Tucumanahaho.

Cito, para concluir…

Una leyenda tallada en el madero que sirve de basamento a la vencida puerta de una capilla, en un ignoto pueblo del NOA…

“Quien prescinde del pasado humilla su presente”

[1] Aventurero español, compañero de Francisco Pizarro en la invasión al imperio Incaico.

[2] De origen español, fue el Impulsor de la política denominada “extirpación de idolatrías”, que sustentaba la suplantación – por diferentes vías, inclusive con el uso de la fuerza – de los dioses originarios por el Dios monoteísta ultramarino.

[3] Voz aimara que simboliza las montañas que se iluminan al amanecer, y que fue corrupta en “andes”.

[4] Philos: amigo y shopía: saber

[5] Entre los restos arqueológicos pertenecientes a ésta cultura, se encuentran diversas cerámicas con tapas, que no resultan comunes en los valles cercanos al centro de Bañado de los Pantanos. (En la pictografía emergen figuras felínicas y guerreras en correlativa importancia)

[6] Rex González, Alberto. “La cultura de la aguada del noroeste argentino. Arqueología y diseño” Film ediciones Valero. Buenos Aires 1998.

[7] Uhle, Max. (Pionero de la arqueología sudamericana, fue el primero en aplicar los principios de la estratigrafía y la seriación a los materiales peruanos. Estableció las secuencias de culturas y estilos de cerámica en varias partes de la región andina del imperio Inca, y se trasladó hacia Ecuador, y posteriormente hacia Chile y algunas regiones del NOA – nació en 1856 y falleció en 1944)

[8] Para aquellos que interrogan sobre el porqué de la poética de la investigación, pregunto ¿Sin la presencia poética de la conjetura, puede por si misma la iconografía revelar la organización de los pueblos originarios del noreste riojano?

[9] Pérez Gollan, José Antonio. Ibídem. (Obra detallada en Anexo II) 1993/94

[10] Rex González, Alberto. “Tiestos Dispersos” Emecé. Buenos Aires 2000.

[11] Se observa en las cerámicas investigadas, una marcada repetición de la representación felínica, con tendencias hacia serpientes y lagartos, y algunas formas híbridas (que permitieron la denominación “Draconiana”).

[12] La Cultura de la Aguada comprendía la región determinada por el Valle de Hualfín, Belén, y Londres; hasta el pie de las sierras al este del Bolsón de Andalgalá y el Valle de Abaucán. En el restante eje, hacia el sur, con los pueblos del actual norte de La Rioja, desde el pie del Famatina hasta el área de San Blas de Los Sauces, Bañado de los Pantanos, y al este el Valle de Catamarca y sus prolongaciones hacia el norte.

[13] Saunders 1998 “stealers of light, traders in brilliance. Amerindian metaphysics in the mirror of conquest” Londres.

[14] Del Techo, Nicolás. Ibídem. (Obra detallada en Anexo II)

[15] ¿Llegaron los Incas al territorio de Santiago del Estero, antes de la invasión española?

[16] Añavitarte, Carlos N. y Carrasco, Julio V. entre muchos más.

[17] Extractado del primer mapa del Paraguay, del libro de Roberto Levillier. Cartografía del año 1645 por los Jesuitas de Asunción.

[18] Aunque existen indicios no exentos de veracidad, sobre el pueblo de los Malligastas (que fue una reducción de los indios Mallis) debe contenerse una sub cultura Famatina. (Sin descartar otras que resultan ajenas a la presente investigación)

LAS INTELIGENCIAS

2011-09-24T13:22:00.000-07:00

Por Ruben Pasino
Presidente de SALAC Central
Conferencia: Feria del Libro Córdoba 2011

Hablar de las inteligencias es un largo y complicado tema: indudablemente trataré de sintetizarlo en el contexto del tiempo prudencial que tengo estipulado para este tipo de disertación.

Tengo la intención de transmitir ciertos conocimientos adquiridos por la lectura y algunas conversaciones personales con un padre llamado Pedro que asistía en el Convento San Camilo de Molinari, San Jorge, por los años 1950. Luego lo encontré en Córdoba después de 10 años. Él me indujo este interés de conocer algo más sobre los tipos, modos, clases y variaciones de las inteligencias. Me pareció interesante traer el recordatorio de tan importante y complejo tema; del cual indudablemente nadie podrá por ahora decir la última palabra, ya que está sometido a nuevos conceptos y estudios con el avance científico y además de la evolución misma de cada inteligencia.

Comenzaré con una síntesis muy superficial desde el comienzo de la vida para que ustedes evalúen la evolución progresiva desde el proceso de la hominización.

Se supone que los primeros aglomerados orgánicos se originaron en las aguas cálidas de los océanos hace más de 2.000 millones de años. De esta primera fase se conservan algunos trozos de pizarra donde aparecen fosilizados restos gelatinosos, dotados de función clorofílica, capaces de producir el alimento básico de todo ser vivo; a saber, los hidratos de carbono los que se supone que ellos poseían psiquis.-

Aparecieron los primeros conglomerados de prótidos. Las macromoléculas y las bacterias, hasta los prehomínidos, el Oreopithecus, en el período Mioceno.

Desde el Silúrico inferior aparecen los vertebrados ancestrales, luego aparecen los Antropoides Hominoideos; allí transcurre nada menos que 500 millones de años.

Restos de criaturas Hominoideas jalonan luego de un largo período de 40n a 50 millones de años, durante los cuales se van separando varias familias de Antropoides, una de las cuales está representada por los actuales orangutanes, gorilas y chimpancés, y otra por la especie humana.

De la misma rama proceden los actuales Póngidos y descienden nuestros remotos antepasados, los Australopitecos o Parántropos, y que ya caminaban erguidos pese a lo exiguo de su cerebro. Ellos poseían una faz hocicada y una frente huidiza, con un cráneo hundido cuya capacidad normal oscilaba entre los 500 y 600 centímetros cúbicos.

Luego aparece el Homo-Habilis, posible antecesor del Homo Erectus. Se sabe que el Pithecanthropus Erectus, descubierto en Java, por el médico holandés Eugene Dubois, en el año 1891, vivió varios cientos de miles de años, después de los Australopitecus y el Homo Habilis, hace aproximadamente medio millón de años y que representan un paso más definido en el proceso de la Hominización.

Los Pitecántropos, representan uno de los (eslabones perdidos), su mentón rudimentario, su coronilla plana, sus grandes arcos superficiales y su faz hocicada manifestaba características todavía muy alejadas de las del hombre actual, su capacidad craneal se acercaba a los 1000 c. c.

Hacia la mitad del segundo interglaciar, (hace unos 350.000 años) los Pitecántropos se extinguieron y fueron sustituidos por grupos ya muy cercanos al Homo Sapiens de Neanderthal, esto es muy cercano al Paleántropo u Hombre Arcaico. Se sabe que este Hombre Presapiens poseía una cultura elemental. Sus hachas bifaces eran ya muy superiores a las de los Pitecántropos; su alimentación se componía de caza y granos, eran nómadas y frecuentaban sobre las orillas de los ríos y lagos. Este grupo dura unos 100.000 años aproximadamente y se extingue. Allí ya han aparecido los primeros ejemplares del género humano; los Paleántropos de Neanderthal, de Rodesia y de Solo. Ellos poseían una frente recta, una dentición que demuestra que las manos, han sustituido al hocico en muchas funciones adaptivas, tenían una capacidad craneal muy semejante a la nuestra y una cultura típica del Paleolítico inferior. Su técnica, más avanzada, les permitía tallar hachas, sabían utilizar el fuego, enterraban a sus muertos bajo ciertas creencias religiosas, se pintaban los cuerpos, usaban amuletos y practicaban ritos de caza. En esencia, biológica y culturalmente, el Hombre de Neanderthal, había traspasado ya los niveles de la animalidad; es el uso de la capacidad mental. (La inteligencia).

Pero súbitamente, en el tercer período interglaciar, hace unos 50.000 años, esta especie desapareció sin dejar rastro, y como único género queda el Hombre de Cromagnon, que venía compartiendo la escena paleolítica con el anterior, desde muchos de miles de años atrás quizás desde más de 100.000 años.

A partir de entonces una sola especie, la nuestra, quedó a la cabeza del largo proceso evolutivo. El Cerebro más desarrollado tenía un término medio de 1.750 c.c.

A juzgar por lo que opinan algunos biólogos especializados en la anatomía del cerebro, la evolución del cerebro humano todavía no se ha detenido; hay indicios de que los polos frontales del mismo, es decir la zona del cortex que más directamente parece intervenir en el ejercicio de las funciones intelectuales superiores, continúa presionando sobre el cráneo en una especie de forcejeo para agenciarse un mayor espacio las fórmulas intentadas para expresar numéricamente el grado de cerebración o cefalización de nuestra especie en comparación a otras.

El índice adaptado de Schenk, expresa cuantitativamente el salto que nos separa del simio más cercano. El Coeficiente de cefalización disminuye a medida que se desciende en la serie filogenética, lo que indica que la proporción de materia gris es tanto menor cuanto más inferior es la especie.

Por ejemplo: el hombre tiene un índice cefálico indicado en 35, el chimpancé en 5,2, el orangután en 3 a igual que el gorila, el caballo en 0,9, la ballena en 0,47, el perro en 0,37, el gato en 0,25, el gorrión en 0,03, el avestruz en 0,02, la paloma en 0,01, y la gallina en 0,001. Según otros cálculos, el porcentaje que las áreas prefrontales representan respecto del total de la superficie cortical, es en el hombre de un 29%, mientras que en los grandes simios es de un 17%, en los mandriles de un 12%, y en otros antropoides, de menos de un 10. Finalmente, los índices neopaleales y cerebrosos de Witz, indican que en su dotación cerebral el hombre supera a los antropoides más cercanos en cifras que superan el 300 %.

A partir de determinado momento de la evolución biológica, lo que entra en juego para continuar el proceso de la especie en un factor nuevo: la cultura, la acumulación y transmisión de conocimientos y también genéticamente donde las inteligencias evolucionan continuamente.

Para expresar el giro sin precedentes que experimentó la vida en nuestro planeta, se completó el proceso de Hominización, nada mejor que reproducir las palabras de un contemporáneo de Darwin, Alfred Russel Wallace, que a la par que él, formuló algunas leyes importantes de la evolución biológica. Wallace dijo: “Desde el momento en que la primera piel fue usada como prenda de abrigo, desde el instante en que por primera vez se utilizó un lanza para la caza o se plantó la primera semilla, se realizó una gran revolución en la naturaleza, una revolución sin paralelo en todos los milenios anteriores, tiempo de cambios de la naturaleza, un ser que en algún aspecto era superior a la naturaleza misma, por cuanto sabía cómo controlar y regular sus operaciones, y podía mantenerse en armonía con ella, no a través de cambios corporales, son mediante un avance de la mente… El hombre no había simplemente escapado al dictado de la “selección natural”, sino que incluso había obtenido para sí una parte del poder que antes de su aparición, era ejercido en exclusiva por la naturaleza misma. Podemos, pues prever un tiempo en que la tierra sólo producirá plantas cultivadas y animales domésticos, un tiempo en que la selección humana habrá desplazado a la selección natural.”

Bien… después de recordar la evolución histórica de la Hominización, cómo un recordatorio o informativo, pasaré inmediatamente a tratar el tema de nuestra inteligencia, que cómo hemos visto, nace cuando el hombre comienza a abrigarse, hacer armas, cazar o encender el fuego, etc.

El sabio, matemático y astrónomo francés Pierre Simón Laplace, escribió en su introducción a la teoría analítica de la probabilidad, unas líneas que podrían tomarse como el credo de este mecanismo del cual nos ocuparemos en adelante.

Laplace, escribía lo siguiente: “ Una inteligencia que en un momento dado conociera todas las fuerzas operantes en la naturaleza y la posición respectiva de los seres que la componen, y que fuera a la vez capaz de analizar matemáticamente todos los datos, abarcaría en la misma fórmula los movimientos de los mayores cuerpos del universo y los demás ligeros átomos: nada sería desconocido para ella, y tanto el porvenir como el pasado estarían presentes en su mirada”.

En la historia de la filosofía, la disputa entre nativistas y empiristas ha ocupado siempre un destacado lugar. Nativistas como Descartes, creían que el hombre venía dotado a la vida de ciertas ideas innatas, sabiendo por ejemplo, qué era lo bueno y lo malo. Empiristas como Locke, filósofo inglés, posterior a Descartes, mantenía, por el contrario, que la mente del recién nacido es como una hoja de papel en blanco en la cual la experiencia va grabando todo lo que el hombre llega a conocer. Un contemporáneo de Locke, Gottfried Wilhelm Leibnitz, puso finalmente las cosas en sitio cuando dijo: “Nada hay en la mente que no provenga de la experiencia; excepto, claro está, la mente misma”. La polémica entre Nativistas y Empiristas no concluyó, de hecho, bajo formulaciones muy dispersas, se ha continuado hasta nuestros días. Todo lo relacionado a la capacidad mental está acondicionado al medio cultural donde se desarrolla el ser, y la experiencia personal.

Pero debemos reconocer que: todos los seres humanos al nacer traemos una grabación genética con ciertos conocimientos que heredamos de nuestros padres y ancestros.

Genéticamente los seres humanos tenemos capacidad mental, este motor está alimentado por los afectos, la atención, la educación, el estudio, el estímulo, las experiencias, lo que escuchamos, vemos y observamos, también por el uso de conocimientos y uso de tecnologías que aplicamos, etc.

Estas combinaciones entre sí, traen una enorme variedad de formaciones naturales en la formación del mismo ser; a las que se agregan: el amor recibido, el trato, el estudio, el medio ambiente, la familia y la comunidad en la que se desarrollan las personas.

Absolutamente todo se archiva en el cerebro como en el disco rígido de la computadora. Todo está programado, archivado y ordenado en nuestra mente. Sólo hay que saber buscarlo, para traerlo a la pantalla de la vida; sino quedará guardado y solo lo usará nuestro subconsciente. No debemos olvidar que la capacidad de almacenamiento de conocimientos es extraordinariamente superior al que normalmente utilizamos.

Si la computadora nos parece extraordinaria, debemos tener la certeza que nuestro cerebro es la mejor y más perfecta computadora que existe y su capacidad es tan asombrosa que nunca llegaremos a conocerla toda. Y no olvidemos que la computadora es creación del ser humano y a diferencia de él, ellas no piensan ni razonan.

Debemos saber que nuestra capacidad cerebral está alimentada por los sentidos, pero en realidad éstos no son los únicos. Y el medio de asistencia es el sistema nervioso central, cuya unidad básica es la neurona, y su función principal es la conducción de los impulsos nerviosos. Estas neuronas, de las que el cerebro humano cuenta con unos 10.000 millones de unidades, se articulan anatómica y funcionalmente de una complejísima manera, conducidas por las ventritas.

Todos nosotros decimos o expresamos “LA INTELIGENCIA”; pues no todos los inteligentes son iguales;: los hay mayores, medianos y menos inteligentes, según creemos en término genérico. Creo que todos tenemos igual capacidad de inteligencia, nada más que unos desarrollan más este motor, otros menos y algunos muy poco.

EN PRINCIPIO HAY TRES GRANDES GRUPOS DE INTELIGENCIAS.

1.- TIPO INTELECTUAL. 2.- TIPO REPRESENTATIVO SENSORIAL.

Y 3.- TIPO REPRESENTATIVO AFECTIVO

1.- TIPO INTELECTUAL: Pertenecen a esta categoría, los que captan espontáneamente las relaciones abstractas que las ideas tienen entre sí. En ellos las ideas se apartan completamente de la representaciones imaginativas y de las emociones que despiertan en otras personas.

Lo que interesa sobre todo en los intelectuales y que nace naturalmente en su inteligencia, es la relación lógica que une las ideas entre sí; por ejemplo: la relación de causa a efecto, ó inversamente, de efecto a causa, la relación de semejanza, o de desemejanza. De esta manera el pensamiento de creación les sugerirá inmediatamente el de creador, la comprobación de un acto de violencia de que fueron testigos, les hará remontarse enseguida a la idea de la cólera que es su causa. Un recuerdo evocará por sí mismo otros recuerdos análogos o completamente opuestos. Dos cosas que parecen completamente diferentes se presentan ante ellos. Instintivamente, se preguntarán si no son semejantes a una tercera, para concluir inmediatamente que son semejantes entre si. Piensan de una manera espontánea, como si no se cautivaran tanto por lo que representan en sí mismas, cuanto por las relaciones abstractas que pueden tener entre sí.

Los inteligentes de tipo Intelectuales son: matemáticos, razonadores o filósofos.

2.- TIPO REPRESENTATIVO SENSORIAL: Estos son el polo opuesto de los intelectuales, que consideran la parte abstracta que contienen las ideas. Este tipo se aparta difícilmente de lo que contiene de concreto; perciben vividamente la forma de los objetos que dichas ideas representan, el gusto que tienen, su olor y todas las cualidades que afectan a los sentidos. El Intelectual, al levantar su mirada al cielo en un hermoso día de verano, pensará enseguida en el viento seco que disipó las nubes, en la fuerte presión que debe marcar el barómetro y en la probabilidad de tener buen tiempo durante unos días más. El Representativo sensorial, al ver el cielo azul, se verá asaltado por el pensamiento de todas las cosas azules que vio en su vida, desde el inmenso cielo, hasta la misma tinta azul que depositó o tiene su lapicera. Lo que ha llamado su atención es la parte concreta del objeto; el color, en el caso, puso su inteligencia en movimiento e hizo surgir las ideas. Esto también hubiera podido suceder en el orden inverso y la tinta azul que sus ojos contemplan al escribir, hubiera podido asociarlo rápidamente con el color del cielo, hacerle recordar la luminosidad de algún paisaje que ha conocido, hermosos lagos o el mar tranquilo y azul; como una impresión de los sentidos que provocan muchas otras, evocar la música armoniosa y cantante, la impresión del calor suave y penetrante.

El punto de partida de estas evocaciones prestigiosas fue el color azul de la tinta de la lapicera sobre el blanco papel.

Los hombres cuyas ideas se organizan así y se suceden las unas a las otras según las leyes del orden representativo sensorial, son poetas y artistas. La actividad de los sentidos y de la imaginación es en ellos muy intensa e influye enormemente sobre el funcionamiento de su inteligencia. Es ella la que determina el movimiento de las ideas.

3.- TIPO REPRESENTATIVO AFECTIVO: La influencia que los sentidos y la imaginación ejercen sobre las ideas del tipo representativo sensorial, se halla reemplazada en este caso por la influencia del sentimiento. Los pensamientos se organizan en ellos, no como consecuencia de la impresión de los sentidos, sino como consecuencia de los placeres, dolores, alegrías, tristezas y de una manera general, de las emociones y entendimientos que los han originado. Por ejemplo, el ver una fotografía de su padre fallecido, hará resucitar la dolorosa emoción que experimentó cuando acaeció su muerte; y esta emoción hará surgir en esta persona la idea de un amigo, muerto también, y en cuyo deceso experimentó sentimientos análogos.

El entusiasmo que sienten al oír un elocuente discurso, evocará en ellos, la idea de un desfile militar, de una pieza de teatro, de un espectáculo majestuosamente de la naturaleza, la bóveda magníficamente estrellada en una hermosa noche de verano; todo lo que en general, llenó su alma con entusiasmo similar.

En esta clase de inteligencia, las ideas se suceden unas a otras, no cual consecuencia de sus relaciones lógicas, como en los intelectuales, ni cual consecuencia de sus apariencias sensibles, como en los representativos sensoriales, sino por un motivo estrictamente personal: debido a las emociones que experimentaron anteriormente. Una misma emoción estable para ellos una relación entre las cosas que la han provocado en las circunstancias múltiples de su vida.

Estos también son poetas y artistas, pero poetas y artistas en quienes el poder del sentimiento prima sobre las imágenes y el color; poetas y artistas cuyas obras son más difíciles de interpretar que las de los representativos sensoriales; cuyas obras a menudo desorienten un poco porque el lazo que une las ideas es tan personal del autor que escapa a todos los demás.

Estas son las tres grandes divisiones según las cuales las ideas se encadenan en las inteligencias humanas: modo intelectual puro, modo representativo sensorial y modo representativo afectivo. Todos nacemos con una inclinación natural de unir nuestras ideas según alguno de los tres tipos.

Sin embargo, somos libres y si bien estamos más o menos imperiosamente inclinados a seguir nuestra pendiente natural para elaborar nuestras ideas, también tenemos la posibilidad de reaccionar contra ellas, de salir de la esclavitud que quisieran imponernos y acostumbrarnos a pensar de otra manera. Un Representativo sensorial podría entrenarse por medio de una activa reacción, a pesar como intelectual. Si tiene una inclinación natural hacia un tipo determinado, los demás tipos no les están vedados; si se esfuerza debidamente, podrá abrir más la puerta que sólo estaba entreabierta. De esta manera se salvará de la especie de fatalidad que parecía quererlo hacer pensar según su modo propio, conservando además la posibilidad de seguir, cuando así quisiere la inclinación natural; así obtendrá facilidad para construir ideas según un método que no es precisamente el suyo. Esto depende de la reacción y de la educación y del esfuerzo personal de cada uno.

La inteligencia sería verdaderamente superior si, la voluntad, fuera capaz de usar con eficacia y flexibilidad cada uno de los tres métodos, de unirlos armoniosamente y de pulsarlos como se toca un instrumento cuyas cuerdas están perfectamente afinadas. Esto sería lo ideal, y no existe en nuestra raza humana.

Seres excepcionales casi lo han logrado pero también ellos, a pesar de todo, alguna cuerda tiene siempre una sonoridad más poderosa que otra; es la que corresponde a la inclinación natural, y por cuyo medio la inteligencia muestra su originalidad.

Llegar a conquistar modos de pensar que son los que su naturaleza le ha dado, establecerlos sólidamente en nosotros, fusionarlos armoniosamente entre sí y poseer una gran flexibilidad para usarlos al gusto de cada uno, es obra de la educación y de la formación intelectual del individuo.

AHORA VEREMOS DOS CLASES DE INTELIGENCIAS

No todas las inteligencias se han liberado de la inclinación natural. Algunas han sido formadas, o no lo fueron; otras perdieron las ventajas que les había proporcionado la cultura. Poco a poco, se han visto obligadas a unir sus ideas de manera única y se han vuelto verdaderamente automáticas, sin haberse percatado de ello, son ahora esclavas de su método de pensar.

Por el contrario, otras inteligencias que mantuvieron cuidadosamente los resultados de la cultura adquirida, conservan toda su flexibilidad para pasar de un modo a otro. Guardianas de su libertad, se han protegido contra el automatismo.

Esta evaluación nos permite dividir las inteligencias en dos grandes grupos:

LAS INTELIGENCIAS AFECTADAS POR AUTOMATISMO

Y LAS INTELIGENCIAS LIBRES DEL AUTOMATISMO.

Vamos a analizar las afectadas por automatismo. Las ideas parecen estar tan poco unidas entre sí como ceniza desparramada por el viento. Surgen en la inteligencia sin ninguna disposición lógica, siguiendo caprichosamente, un orden casi tan imprevisto para el que las concibe, como para el que las oye. Este grupo comprende los representativos sensoriales y afectivos. Se encuentran en él numerosas variedades: a) Emergencia Nula. Hay individuos en los cuales la emergencia es nula. Ninguna facultad domina las demás, ni forma un centro alrededor del cual se agrupan las restantes. Los sentidos no priman sobre el sentimiento y además, ninguno sobresale. El alma de estas personas es una llanura chata y triste, sin nada que yerga sobre la monotonía del conjunto y pueda servir de punto de unión. Tanto en su inteligencia como en sus conversaciones, las ideas se suceden en una perpetua incoherencia. Parece que nada les diera una línea de conducta. El curso de sus representaciones mentales andan en continua desorientación. Dan la impresión de ser una brújula descentrada.

En esta variedad se distinguen los Incoherentes puros. Sus ideas y las representaciones se suceden en su vida real como en el sueño. Nada rige su curso. Durante el sueño, surgen en su imaginación una infinidad de ideas que se acumulan en un desorden extremadamente caprichoso. Una vez despierto, se pregunta que es lo que pudo determinar esa sucesión. No hay duda de que existe una relación entre ellas pero casi siempre es insignificante. Una Impresión física evoca en su memoria el recuerdo de impresiones análogas y hace surgir en él escenas vividas y otras imaginativas, en la cual ha experimentado.

Ahora bien, en estos incoherentes, el centro psíquico actúa poco o nada. Su inteligencia funciona casi automáticamente impulsada por los recuerdos y las impresiones. El verdadero tipo de este grupo son los locos, esos soñadores despiertos.

Si los verdaderos locos son pocos o escasos, muchos seres aparentan serlo en mayor o menor grado. Ejemplo: cuando alguien habla o dice: Esta mañana hacía mucho frío afuera, aunque hace mucho calor en Brasil, y hablando de Brasil, cómo me gustaría comer unos ricos cocos o bananas. El que habló es un incoherente. La idea del frío lo asoció con un folleto que vio de Brasil, y también a la vez estimuló un deseo interior.

INTELIGENCIAS PUERILES Y FRÍVOLAS: Poseen un centro psíquico no muy poderoso pero más sin embargo que el de la anterior variedad. Es capaz de ejercer cierto control a condición que éste, sea poco duradero. Muy pronto desfallece y cede bajo la presión de la s Representaciones. La atención se halla dividida, siempre pronta para huir y deslizarse de uno objeto a otro, bajo el pretexto de un detalle que ha llamado súbitamente su atención.

Así son generalmente los niños incapaces de mantenerse mucho tiempo en la línea austera de un mismo razonamiento. Saltan continuamente de una idea a otra. Desgraciadamente muchos son niños durante demasiado tiempo, y algunos toda la vida.

INTELIGENCIAS ALBOROTADORAS Y DISTRAÍDAS: Su centro psíquico tiene más poder y su actividad mental es más elevada, pero son incapaces de fijarse en un solo objeto a la vez. No saben resistir a las solicitaciones de otras ideas que los atraen en el mismo instante. Pertenecen a las personas que tratan de cazar varias perdices a la vez. Como resultado realizan una caza pobre o miserable.

Para ellas es imposible establecer un plan preciso del tema que pretenden tratar, determinar las partes sucesivas de un problema que deben resolver, y hacer la clasificación de lo importante y de lo secundario. Todo en su inteligencia, se presenta con la misma importancia, o mejor dicho, las ideas giran continuamente en un torbellino que vuelve a traer a la superficie lo que apareció pocos instantes antes, para volverlas a arrastrar enseguida a las profundidades. Durante sus confusas explicaciones, vuelven sin cesar, en pleno desarrollo, sobre lo que ya han dicho anteriormente, para volver a añadir algún otro detalle. Nunca terminan sus frases y abarcan en las que empiezan, por lo menos tres temas a la vez.

INTELIGENCIAS MÚLTIPLES, NO UNIFICADAS: Estas inteligencias son capaces de accionar correctamente sus ideas sobre un tema de escasa amplitud y de razonarlas debidamente. Sería demasiado para ellas, pedirles que demuestren teoremas de geometría uno por uno, no entra en sus capacidades, no así hacer una síntesis de un libro de geometría, para llegar a una conclusión final. El centro psíquico carece del poder necesario para mantener su inteligencia sobre un conjunto tan vasto y para deducir una idea dominante.

LOS IMAGINARIOS AFECTIVOS: Estos reviven en su imaginación las emociones que experimentaron, y una representación imaginaria, hace surgir en ellos una explosión sentimental. Esto pone en movimiento sus ideas que, según el impulso recibido, se desarrollan en todos los sentidos. A este tipo pertenecen los soñadores, que, viviendo

En la luna, viven extrañas historias. Así son también los niños de diez a catorce años.

Lo románticos son también imaginarios afectivos; crean pieza por pieza un mundo según crea su propia fantasía, mundo completamente ajeno al que vivimos, en el que viven una vida íntima, celosamente vedada a las miradas indiscretas de los demás.

LOS DELIRANTES SISTEMATIZADOS: Estos experimentan una inmensa alegría al combinar entre ellos, las imágenes grandiosas, al concebir inmensos cuadros pintados, como los grandes frescos, con un ancho pincel, con formas precisas y colores magníficos, al presentarse vastos espectáculos, donde el gentío gira en medio del estruendo de las marchas militares y de los gritos, o escenas más reducidas y tranquilas, pero cuyos detalles: ruidos, contornos y colores, están claramente presentes ante los ojos de su propia imaginación.

Entre ellos están los artistas, oradores y también los inventores que actuarán más bien por medio de intuiciones súbitas que por la larga serie de deducciones lógicas. En los grandes imaginarios hay preciosos recursos. Pero también serán incompletos mientras desarrollen en ellos el modo intelectual, que sería el único y necesario contrapeso de los excesos de sus modos representativos, sensorial y afectivo. A éstos; la matemática y las ciencias les pueden favorecer mucho.

Ahora pasaré a LAS INTELIGENCIAS EN LAS QUE PREDOMINAN LA ASOCIACIÓN MENTAL: Otras inteligencias, afectadas también por el automatismo, se caracterizan por el predominio de la asociación mental. El sentimiento o la imaginación no ejercen ninguna acción sobre ellas para sugerirles ideas. Sea que tengan mucha inteligencia o poca, la fría y árida lógica es su única fuente de inspiración. Personas de bastante buen sentido común, si son pocos inteligentes, serán personas de sentido práctico común, si lo son más. Al no salir del círculo en que acostumbran moverse, sus ideas siempre se desarrollan en un mismo plano, y un solo plano les servirá de modelo.

Generalmente, serán seres de poca o casi nula imaginación, de atención concentrada pero lenta en ponerse en movimiento, de memoria excelente pero poco rápida y de inteligencia pesada, poco curiosa y poco fecunda. Esta disposición, que está profunda y naturalmente arraigada en muchas personas, puede ser pasajera y accidental en otras.

El período de incubación de una enfermedad, el cansancio, una notable disminución de las fuerzas físicas, la provocan a veces temporalmente en hombres de temperamento completamente diferente.

En ella hay tres variedades: LOS ININTELIGENTES: En ellos, la inteligencia no solamente está dormida; es muy limitada. Son personas de pocas ideas, las repiten sin cesar de la misma manera aunque a veces no hayan salido de ellos mismos. Poco acostumbrados y quizás incapaces de pensar por sí solos, les gustan los proverbios, las fórmulas ya hechas, y los aforismos que generalmente no comprenden y aplican cuando no debieran hacerlo.

LOS RUTINARIOS: Estos no carecen de inteligencia, pero sí de iniciativa. Son perpetuos imitadores de los demás y del modelo que eligieron, más reproducirán el exterior, que la inteligencia misma. Se parecerán a esos pintores incapaces de una concepción personal y que, copiando correctamente el cuadro de un gran maestro, transforman en una obra fría by rígida la tela llena de vida y de sentimientos que tenían ante sí. El miedo al esfuerzo intelectual conduce fácilmente a esta disposición rutinaria. Una vez formulada la huella, instintivamente se encuentra que es más fácil caminar por ella con constancia y regularidad que tentar de abrirse un nuevo camino.

LOS ESPIRITUS ESTRECHOS: También éstos tienen una verdadera vida intelectual, pero incompleta. Su inteligencia quedó paralizada en forma rígida, en principios severos y absolutos, exactos teóricamente pero necesitan, en lo concreto, acomodarse a las circunstancias porque se hallan en conflicto con otros principios tan exactos como ellos. Tanto unos como otros deben ser respetados; esto quiere decir que, en la practica ninguno debe atraer todo para sí y cada uno debe ceder en algún punto.

Los colores son por naturaleza francos y precisos; pero que para la vista del cuadro sea soportable, deben estar matizados armónicamente.

Estos espíritus estrechos pertenecen a personas sistemáticas al extremo. Aunque generalmente bastante inteligentes, razonan mal porque aplican indistintamente a todo el mismo sistema de razonamiento. En las cosas de apreciación moral, aplican el sistema propio a las cosas materiales: en la poesía y en el arte, por ejemplo, el razonamiento propio a la matemática y a las ciencias positivas. De esta manera, después de haber escuchado atentamente la novena sinfonía de Beethoven, mirándote fijamente te preguntarán impasiblemente; que es lo que prueba eso. No andan lejos de pensar que el ideal de la música sería un concierto que demostrara claramente el cuadrado de la hipotenusa.

No ven los diferentes matices de los objetos y la descripción que se les hace de ellos; generalmente los desorientan, a veces los exaspera. No tienen sobre el universo, sino ideas simplistas. Sienten desdén hacia los que las tienen más complejas o se burlan de ellos porque encuentran que se agotan complicando las cosas por puro capricho. Están muy pegados de sí mismos y de sus ideas claras; no se dan cuenta que a menudo no lo son. Esta rigidez de la inteligencia perjudica sus cualidades que, por otra parte, exageran; constituye una verdadera pobreza que confunden orgullosamente con una fuerza.

Ahora trataré: LAS INTELIGENCIAS LIBRES DE AUTOMATISMO: Estas inteligencias, mantienen el equilibrio por medio de principios claramente comprendidos y métodos profundamente adquiridos, de los que en manera alguna son esclavos.

Los principios lo utilizan cuando quieren y se desprenden de ellos cuando lo juzgan necesario. Generalmente poseen una memoria segura y precisa, pero dominadora, como la de los rutinarios: una memoria que pone a su disposición un tesoro de nociones y recuerdos, que utilizan como quieren y del cual sacan los elementos que les son útiles, pero que no los arrastrará si ellas no lo quieren en un sentido determinado.

La imaginación puede ser intensa, pero siempre ponderada, regulada por la razón y no entorpece para nada la atención y la reflexión. Tiene el poder de evocar imágenes y emociones, pero no impide, por medio de impulsos desordenado, que las ideas se unan entre sí de acuerdo con sus relaciones lógicas.

En una palabra, esta es la fusión armoniosa de los tres modos: Intelectual representativo Sensorial y Representativo Afectivo; con una gran flexibilidad, pueden usar a su gusto tal o cual modo, guardando quizás cierta preponderancia el modo intelectual.

En estas inteligencias libre de automatismo, hay dos clases: Los ANALISTAS y los SINTÉTICOS.

Primera clase LOS ANALISTAS: Lo que predominan en ellos es la penetración de su inteligencia, que es muy viva y profundiza su estudio en el objeto elegido, hasta llegar al fondo. Hay dos variedades dentro de los Analistas, que son A) ESCRUDIÑADORES y B) CRITICOS.

Variedad A) LOS ESCRUDIÑADORES: Son más aptos para descomponer que para construir, tienen una pronunciada inclinación a descomponer el todo en sus partes y aislar sus elementos. Son generalmente inteligencias muy desarrolladas, pero pecan a veces de un exceso de sutilidad u carecen de apreciaciones generales. Si se fomentan estas cualidades, fácilmente se convierten en : 1) los Incrédulos; 2) Los Indecisos; 3) Los Inquietos y 4) Los Escépticos.

1.- LOS INCREDULOS: aspiran a una luz que brille sin la menor sombra. No siempre es posible obtenerla, tal cual se la desea, en todos los objetos. Desgraciadamente la menor niebla les impide ver el sol. La menor objeción que quebrante sus sólidos razonamientos, ya no se atreven a afirmar lo que creen.

2.- LOS INDECISOS: como sienten que no están suficientemente posesionados del asunto, vacilan en poner fin a lo que está estudiando, y si es de orden práctico, prolongan tanto el estudio de los motivos, que dejan pasar la ocasión de obrar.

3.- LOS INQUIETOS: Actúan en los problemas de la vida, oponiendo instintivamente el pro y el contra, profundizando cada vez su estudio comparativo, se encuentran frecuentemente impulsados de un lado y de otro. Para ellos el modo de obrar se manifiesta con tanta fuerza como los motivos de abstenerse.

4.- LOS ESCEPTICOS: Porque muchas veces, no han podido aclarar ciertos puntos de vista como hubieran deseado, cierto desencanto les ha impulsado a pensar que era imposible obtener dicha aclaración sobre cualquier cosa.

VARIEDAD B) LOS CRITICOS: Son los discutidores incansables, que buscan sin cesar el fin del fin, dispuestos siempre a distinguir, en las ideas que se les presentan, una parte verdadera y una parte falsa, criticando siempre todo lo que se les dice y todo lo que leen, por el único placer de discutir más bien que por amor a la verdad. Hay cierta tendencia a ver siempre las dificultades y, en las reglas, les llaman particularmente la atención, las excepciones. Es por esto que llevando al extremo sus disposiciones aunque realmente inteligentes, algunos acaban por tener un juicio algún tanto falseado. Juzgan al lado de la verdad.

SEGUNDA CLASE: LOS SINTETICOS: Lo que domina en ellos es el poder de la atención. Les place considerar, de una manera general, los vastos conjuntos de ideas, discernir lo que se aproxima y unir las sólidas construcciones macizas. Aquí también hay dos variedades que son: 1 los Positivos y 2 Los Especulativos.

1.- Los Positivos: Estos se orientan hacia los negocios. Son inteligencias rectas, prácticas, reflexivas, a las que las ideas puras no dejan de asustar un poco. Por lo tanto desconfían instintivamente de las concepciones nuevas, las que todavía no han sido consagradas por la experiencia. Carecen de audacia para iniciar una empresa o para terminarla.

2.- Los Especulativos: A la inversa de los positivos, estos se inclinan hacia las cosas abstractas. Les gusta las grandes concepciones intelectuales y su felicidad consiste en establecer vastos sistemas de ideas. Son inventores de hermosas teorías y arquitectos de magníficas ideologías. Pero a veces, mientras construyen, no tienen bastante en cuenta las realidades concretas. Tienen tendencia a deformar un poco los hechos, para forzarlos a entrar en las líneas regulares de sus sistemas. Por lo tanto, con frecuencia es necesario que sus teorías pasen a manos de los positivos para que las enmienden y sean así susceptibles de aplicarse.

Como podrán ver ustedes, estas variedades que son los inteligentes analistas y los inteligentes sintéticos, representan los tipos más perfectos de la inteligencia humana.

COMO CIERRE TRATARÉ EL FUTURO DE LA MENTE HUMANA

Como especie humana hemos recorrido un largo camino. Aquella criatura que se puso de pie hace un millón de años, domina aparentemente la Tierra y está a punto de ocupar otros planetas y ocupar espacios entre los seres vivos. Las posibilidades de la ciencia parecen ilimitadas y excitan la mente de los intelectuales, artistas, escritores, inventores etc. Y también la de los propios protagonistas de la aventura científica.

Son cada vez más los equipos de trabajo que se ocupan de anticipar en alguna manera cuáles serán las líneas maestras del mundo futuro. La Prospectiva ha dejado de ser una dudosa aventura intelectual para convertirse poco a poco en algo que puede llagar a ser una ciencia fascinante.

En los informes científicos de la futurición, serán muchos los pronósticos que se refieran al futuro más o menos inmediato de nuestro psiquismo: así el aprendizaje onírico, la percepción extra sensorial, la potenciación de las aptitudes por vía genética y nuevos medios de aprendizaje, y la comunicación telepática, serán anticipaciones, entre otras muchas, que se prevé para un provenir no muy lejano.

La sabiduría del hombre, sin embargo, se mueve entre dos enigmas que parecen indescifrables por principio; a saber: el misterio del primer origen de todas las cosas y estremecedora incógnita del último fin. Es pues, entre los límites insalvables de ese enigma, donde seguirá la mente humana afanándose por cuidar de la vida y perfeccionarse a sí misma.

A pesar de todo perfeccionamiento, conocimiento y cultura, siempre habrá diferencias de inteligencias, sino no sería tan interesante en mundo que nos toca vivir.

Habría mucho para conversar sobre la drogadicción. El tabaquismo. El alcohol, etc. Cómo atentan contra la inteligencia del ser.

Yo espero les sea útil esta disertación desde el punto de vista informativo ya que es un tema complejo y que nunca se ha tocado en conferencias y charlas de nuestro nivel. Además debo aclarar que no soy científico, ni especialista; sino un curioso analizador del comportamiento humano y me encanta saber el porqué, el cuándo, el dónde, el qué y cómo de cada cosa que, me rodea. Ello me permite satisfacer una necesidad personal que está alojada en el espíritu y en el sentimiento personal. A la vez me otorga el derecho de saber con quien trato, y hasta dónde puedo llegar a conocer a las personas a entenderme con ellas o cómo tratarlas, confiar o desconfiar. Ello es un rico patrimonio.

INVITACIÓN FERIA DEL LIBRO CÓRDOBA 2011

2011-09-09T07:53:00.001-07:00

CONFERENCIA DEL ARQ. VÍCTOR JOSÉ STILP PICCOTTE

SOBRE EL VALLE DE PACCIPAS

2011-09-02T15:40:00.001-07:00

Orígenes y topónimos

Por Arq. Víctor José Stilp Piccotte

Reservados todos los derechos

Fragmento de "Huaymocacasta, inhibición histórica de la Argentina" Tomo III

Pucará de Hualco - Los Sauces - Valle Vicioso - La Rioja

Tal como se expresa en las crónicas de los historiadores que profundizaron sobre el tema de la “Invasión Española del siglo XVI en el Norte de la actual Argentina”, la importancia del Valle intermontano que se abre entre las últimas estribaciones de las sierras pampeanas del Ambato y del Velasco, que hoy conocemos como Valle de Arauco (Junto a sus pueblos originarios) ha sido mencionado en diferentes espacios y tiempos… “Valle Vicioso” visitado, entre otros, por los religiosos Juan Cedrón ¿Cerón? ¿Cidrón?, Juan Rojo.[1] “Valle de Paxipas”.[2] “Aymocaj” o “Huacallact” citado, entre otros, por jesuitas como Alonso de Zamora, y Manuel Rodríguez.[3] “Mocacaj”.[4] “Don Juan cacique de Machigasta”.[5] “Del Agua Caliente” (por Termas de Santa Teresita) Según el acta de Jurisdicción de la Primera fundación de Londres de la Nueva Inglaterra, en el año 1558, cuyos límites fueron ratificados por la reubicación del año 1607, y en refundaciones posteriores. “Capilla del Pantano”[6], en el año 1795…[7] “Pueblo indio de Amoyamba”.[8] “Aimogasta” Según el acta de Jurisdicción de la Primera fundación de Londres de la Nueva Inglaterra, en el año 1558, y corroborada en el año 1607.[9] “Fundó Londres el mismo año de 1558”.[10] “Valle del Pantano” por el Capitán Nicolás de Heredia.[11] “El cacique del pueblo de Machigasta, y el Cacique del pueblo de Aimogasta” Por el sub delegado Juan Antonio Gómez.[12] “Viceparroquia de Santa Rosa de Arauco” Según consta en los padrones eclesiásticos de los siglos XVI y XVII.[13] “Pueblo indio de Aymogasta” Según consta en los padrones eclesiásticos de los siglos XVII y XVIII.[14] “Machingasta” Según el acta de Jurisdicción de la fundación de Londres de la Nueva Inglaterra, en el año 1558, ratificada en el año 1607.[15] “A la cabecera del pueblo de Machigasta donde fueron trasladados del pueblo de Abaucán” Por el Sub delegado de Real Hacienda Don Pedro Miguel del Moral.[16] “Valle de Londres” por Gaspar Alonso Doncel.[17] “Valle de San Blas del Pantano”.[18] “Valle del Pantano de la ciudad perdida”.[19] “San Blas de los Sauces del Valle de Arauco”.[20] “Valle de Huasán” (Por Mazán) por el padre Juan Tello.[21] “Valle entre las sierras de Ambato al este, el Aconquija y las sierras de Belén al oeste y las ramificaciones boreales de las sierras del Velasco, al sud”.[22] “Paraje del Agua caliente y capilla de Utpinango” Según los censos de los siglos XVI y XVII.[23] “Montes de Quimilpa y los Valles de Catamarca” por los religiosos Juan Cerezeda y Antonio Macero (Quienes, como he cotejado, hablaban las lenguas quechua y Cacá)[24] “Misionar en los Valles de La Rioja” por los religiosos Jaime de Barrios e Ignacio de Medina. (Peritos en la lengua general de los indios – XIV Carta Anua del año 1637) [25] “Parroquia de los Sauces, pueblo de indios que dista del Pantano al poniente nuebe leguas”.[26] “Bartolomé Ramírez de Sandoval, encomienda de indios de Aminga y Machigasta” por el Escribano Salas.[27] “De los pueblos de Aymogajta y Sanagajta” por Nicolás Carrizo de Garnica.[28] “El pueblo de Aymogajtas que caen en la jurisdicción de San Juan Bautista de la Ribera de Londres” por Nicolás Carrizo de Garnica.[29] etc.

Por supuesto que esta nutrida concurrencia de nombres hacia la denominación real del Valle y los pueblos que lo integraban, hace innecesaria la confirmación científica que la biblioteca exige, refrendando que la dominación ejercida por el imperio Inca, unida a la invasión española y su concatenada necesidad de imponer el “orden religioso monoteísta”, produjo la supletoria alianza de la lengua Quechua a nuestro origen cultural patrimonial (Desalojando al idioma Cacá) y consecuentemente, el “pase” o pertenencia a dicha civilización andina del Valle de Arauco, por entonces llamado Vicioso[30] o de Aymohil, o de Aymocaj, o de Paxcipas.

[1] Lozano, Pedro, Historia de la Conquista del Paraguay, Río de la Plata y Tucumán. Noticias del autor, notas y suplementos por Andrés Lamas. 5 tomos. Edit. Popular. Buenos Aires.

[2] Lozano, Pedro. T. IV. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[3] Lozano, Pedro. T. IV. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[4] León Pinelo, Antonio. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[5] Lozano, Pedro. T. IV Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[6] Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[7] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Padrón realizado por el religioso Pedro Antonio de la Colina. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[8] Levillier, Roberto. “Hernán Mejía Miraval y los conquistadores del Tucumán” (Prólogo al tomo II de “Probanza de Méritos y Servicios de los conquistadores del Tucumán” Imprenta de Juan Puedo, Madrid, 1920. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[9] Archivo de Sevilla. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V) Se transcribe el acta en el Libro Tercero.

[10] Lozano, Pedro. T. IV. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[11] Ramírez de Velasco, Juan. Averiguaciones practicadas en 1587 y 1589 por el gobernador de Tucumán Ramírez de Velasco (En: Revista de la Biblioteca nacional Nº 4 – 1937 – Buenos Aires) Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[12] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Año 1796 T.I. /2 Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[13] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[14] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[15] Archivo de Sevilla. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[16] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Año 1797 T. I /4 Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[17] Ramírez de Velasco, Juan. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V) .

[18] Lafone Quevedo, Samuel Alexander. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[19] Velasco, Juan Ramírez de. Cartas al Rey. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[20] Archivo del Arzobispado de Córdoba. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[21] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[22] Boman, Eric. Antiquités de la région Andine de la République Argentine et du désert d´Atacama´. Mission scientifique G. De Créqui Montfort et E. Sénéchal de la Grange. 1908 Paris. documentos en la red. “Estudios arqueológicos riojanos” Anales del Museo Nacional de Historia Natural Bernardino Rivadavia, tomo XXXV Buenos Aires.

[23] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[24] Lozano, Pedro. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[25] Cartas Anuas, 1927-1929: cartas anuas de la Provincia del Paraguay, Chile y Tucumán de la Compañía de Jesús. Biblioteca de la Real Academia de Historia de España. Página citada.

[26] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. Archivo del Arzobispado de Córdoba. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[27] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. T II. /97 1683. Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[28] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. T.II /111 1687 Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[29] Dirección General de Archivos. Archivo Histórico de Córdoba. T.II /111 1687 Ibídem. (Obra det. en Anexo II, Tomo V)

[30] Menéndez, Fray Francisco. Nació en Villaviciosa (Asturias, Esp.) y en su peregrinar misionero como presidente de las Misiones de Ocopa (Valle de Jauja, donde falleció en 1801) obedeciendo al mandato del Virrey Gil y Lemus, recorrió el archipiélago de Chiloe (Chile) y descubrió el Lago Nahuel Huapi (Argentina) en el año 1790.